Scontri tra polizia indigeni. Feriti, arresti, forse un morto. Indigeni contro indigeni. E questo nel paese, la Bolivia di Evo Morales, che più si era fin qui identificato con il riscatto delle popolazioni originarie d’America umiliate dalla Conquista e con una nuova visione del mondo legata alla difesa dei diritti della “Pachamama”, della Madre Terra. All’origine del conflitto proprio un attacco alla Madre Terra. Ovvero: la costruzione d’una strada destinata a spaccare in due il parco nazionale di Isiboro-Sécure, dal nome dei due fiumi che lo delimitano, meglio noto come TIPNIS, 1.100.000 ettari di foresta dove vivono i popoli Yuracaré, Chimán e Mojeño, riconosciuti come nazioni dalla nuova Costituzione Multinazionale approvata dopo la vittoria di Evo Morales nel 2006. Perché questa palese violazione dei principi che parevano essere alla base della nuova realtà boliviana? Perché questi scontri? Ecco come, in un articolo pubblicato su El País di Madrid, Carlos Mesa – che fu presidente nel biennio di trasizione che separa la caduta di Gonzalo Sánchez de Losada dalla storica vittoria dell’ “indio” Aymara Evo Morales – spiega gli ultimi avvenimenti boliviani e le contraddizioni (non nuove, ma acutizzate dalla politica di Morales) tra gli interessi degli indigeni dell’altopiano (vera base di Evo) e quelli dell’Amazzonia.
TRIBUNA: CARLOS D. MESA
Bolivia: indígenas contra indígenas
La construcción de una carretera que parte en dos un parque natural enfrenta a sus habitantes con el presidente del país andino. En su día, Evo Morales aprobó la defensa de la madre tierra en la Constitución
CARLOS D. MESA 17/09/2011
Más de 1.500 indígenas marchan hace varios días buscando las alturas. Se han congregado decididos a defender el territorio ancestral que habitan, que es además un parque nacional en medio del gigantesco territorio amazónico sudamericano.
¿Por qué marchan? La razón es simple: el Gobierno ha decidido construir una carretera que, de hacerse, partirá en dos ese parque nacional y su tierra comunitaria de origen.
Parece ser una más de las innumerables tensiones que se viven en el mundo entre las prioridades desarrollistas de algunos Estados y el derecho de los pueblos indígenas sobre sus tierras. Pero no, este episodio tiene características muy particulares.
La amarga ironía para los marchistas, que han reunido a casi una treintena de representantes de las naciones y pueblos indígenas de Bolivia, es que su presidente se llama Evo Morales Ayma, indígena aymara. Morales, merced a la nueva Constitución aprobada en su gestión, ha cambiado el nombre del país, que de República de Bolivia ha pasado a llamarse Estado Plurinacional de Bolivia, conformado por 36 naciones y pueblos indígenas, la gran mayoría naturales de las tierras bajas al norte, oriente y sur del país. Esto conlleva el reconocimiento de 36 lenguas oficiales además del castellano.
En la última Cumbre de Cancún sobre el cambio climático de 2010, Bolivia fue el único país del mundo que se opuso al documento final, argumentando que era demasiado débil y que no mostraba una verdadera decisión de defender la madre tierra (pachamama en aymara). En ese contexto, el Gobierno boliviano ha hecho una cuestión de fe de la difusión del “vivir bien” (suma k’amaña) que, según subraya, se basa en la relación armónica entre el ser humano y la naturaleza, filosofía indígena prehispánica en la que incluso los derechos de la tierra -según su lectura- son más importantes que los derechos humanos. Por otra parte, ha insistido muchas veces en que esa filosofía salvará a la humanidad como la única respuesta posible al consumismo y la explotación individualista de la tierra de la que es responsable Occidente.
Es bueno recordar que el Gobierno de Morales, a pesar de haber sufrido en lo que va de 2011 una pronunciada baja de popularidad, tiene en frente a una débil oposición política después de haber doblegado a las poderosas élites económicas lideradas por empresarios agroindustriales de Santa Cruz (2008). Pero ciertamente nunca estuvo en la ecuación del presidente que se le abriera un flanco opositor en su seno, cuando la gran mayoría de los pueblos indígenas marchan opuestos a una de sus iniciativas. El mandatario que siendo sindicalista condujo combativas marchas a La Paz en defensa de la coca, es hoy interpelado por los pueblos indígenas de los llanos que le exigen que cumpla la Constitución que promovió y promulgó, que respete los derechos indígenas que esta consagra y que respete la obligación de hacer una consulta a las comunidades afectadas por su proyecto caminero.
Los ambientalistas, por su parte, critican la decisión arbitraria y desafiante del Gobierno, que insiste en que la carretera se hará “sí o sí”, contradiciendo la esencia de su discurso indigenista y radical en defensa del medio ambiente. A su vez, algunos economistas subrayan que el proyecto revela un espíritu de desarrollismo anacrónico, basado en la vieja premisa de que una carretera es por definición sinónimo de progreso.
El Parque Nacional y TCO indígena Isiboro-Sécure (por el nombre de los ríos que lo delimitan), conocido como TIPNIS, es un territorio que abarca casi 1.100.000 hectáreas, parte del territorio en el que, al pie de la gran cordillera andina, nace la Amazonia boliviana. Está situado casi en el centro del país, en los departamentos de Cochabamba y el Beni. En él habitan los pueblos Yuracaré, Chimán y Mojeño, comunidades que suman alrededor de 90.000 personas. Morales quiere construir allí una carretera de 306 kilómetros a un costo de 415 millones de dólares, cuyo objetivo es, dividiendo en dos el parque y los territorios indígenas, unir las poblaciones de Villa Tunari en Cochabamba (al sur) y San Ignacio de Mojos en Beni (al norte).
La Constitución boliviana es muy clara en una situación como la planteada. El artículo 2 les otorga a las naciones y pueblos indígenas el derecho a la autonomía, al autogobierno y a la consolidación de sus entidades territoriales. El artículo 30 especifica su derecho a ser consultados de manera obligatoria cuando el Estado toma decisiones que afectan a sus territorios. El artículo 347 reza: “El Estado y la sociedad promoverán la mitigación de los efectos nocivos al medio ambiente, y de los pasivos ambientales. Se declara la responsabilidad por los daños ambientales históricos y la imprescriptibilidad de los delitos ambientales”.
¿Por qué las incongruencias tan gigantescas ante estas reglas? La explicación es menos difícil de lo que parece. Uno de los ejes de la producción de coca en Bolivia está en el Chapare colindante con el TIPNIS, que comenzó a ser invadido hace algunos años por cultivos de la hoja aún en pequeña escala que con el nuevo camino podrían expandirse. Morales forjó allí su liderazgo político como secretario ejecutivo -cargo que aún ocupa- de las federaciones de productores de coca. Es su base social y política más dura. Por otra parte, la presión en la zona por parte de migrantes indígenas andinos aymaras y quechuas es incesante. El proyecto indígena del Gobierno se apoya en la fuerza de los originarios andinos (91% del total de los indígenas de Bolivia) que controlan los hilos del poder gubernamental. El razonamiento de estos colonizadores del siglo XXI es muy simple: “Queremos la carretera para la habilitación y otorgación de tierras agrícolas en nuestro favor”. “¿Por qué -razonan los andinos- unos pocos miles de hermanos de los llanos tienen tierras comunitarias de cientos de miles de hectáreas, y a nosotros nos niegan unas pocas hectáreas (de propiedad individual) en un espacio tan grande?”.
Especialistas ambientales no solo afirman que la carretera provocará daños irreversibles a uno de los parques nacionales más emblemáticos, sino que saben que sentaría un precedente que puede ser terrible para el futuro de los parques de Bolivia, una de las naciones que cuenta con mayor biodiversidad en el mundo.
Detrás de este increíble escenario de enfrentamiento de indígenas contra indígenas en el primer Estado Plurinacional de América está un jugador poderoso, Brasil. Su banco estatal de desarrollo y la empresa OAS, constructora brasileña, tienen la llave y el candado del proyecto. El 80% del financiamiento de la carretera viene del Brasil. Tal es la importancia del tema que el expresidente Lula estuvo en Santa Cruz en los días en que comenzó el conflicto, y en Brasilia ya se han prendido las alarmas. El tema, que ha cobrado repercusión internacional, desafía a la presidenta Rousseff en dos dimensiones. La cada vez más compleja relación bilateral por la incidencia de la droga originada en Bolivia con destino a Brasil y la vocación ambientalista de un Gobierno que sabe muy bien de conflictos de esa naturaleza en su propio territorio, y que tiene además la intención de construir tres grandes presas hidroeléctricas en el río Madera (una de ellas en territorio boliviano), en el que desemboca toda la gran cuenca amazóni-ca de Bolivia.
Los indígenas que marchan en defensa del TIPNIS y exigen que la nueva carretera, en vez de cortar el parque como un pastel, lo bordee, cuestionan la retórica del Gobierno del presidente Morales, lo desafían a responder sobre su verdadera concepción del desarrollo, y a demostrar si gobierna defendiendo y promoviendo los derechos de todos los indígenas, o es, por el contrario, el líder excluyente de los indígenas de las alturas que lo entronizaron en 2006 en una impactante ceremonia en Tiwanaku, símbolo del poder de un imperio preinca que no conocía la existencia del gigantesco Amazonas.
Morales puede derrotar a los indígenas y hacer la carretera por donde quiere, o ceder y construirla sin afectar el TIPNIS. Pero la herida está ya abierta y es profunda.
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Avevo giá menzionato dove si possono leggere un interessante post e vari miei commenti sull’argomento:
http://www.ilcambiamento.it/foreste/bolivia_costruzione_strada_riserva_india_tipnis.html
Ora inizierá una campagna di mistificazione per salvare l’immagine di Morales.
Non ci facciamo ingannare.
Dopo il delitto Matteotti, di fronte all’indignazione nazionale, anche Mussolini nascose la mano (dichiaró: “un delitto che non potrebbe non suscitare lo sdegno e la commozione del governo e del parlamento”) .
In Bolivia, come si suol dire, non si muove una foglia che Evo non voglia. Organi repressivi, polizia, esercito, tutta la magistratura sono al completo ed esclusivo servizio del partito di governo dove l’unica e sempre ultima parola é quella di Evo (ecco qualche affermazione di giudici e pubblici ministeri :“il presidente ci ha mandato a investigare”, “Evo ha ordinato la detenzione”, ecc. ecc.).
Del resto l’aveva detto varie volte il ministro degli esteri quando era andato a “negoziare” con gli indigeni, ripetendo il karma di Morales: “la decisione (della costruzione della strada) presa dal presidente é irrevocabile”.
Ma Evo é anche intelligente. Il potere, la detenzione del potere, richiede anche qualche venia, qualche piccolo passo indietro, tanto poi chi pagherá saranno altri. Quando alla fine del 2010 aveva decretato il “gazolinazo” (ancora una volta nel silenzio completo dei latinoamericanisti italiani), con l’aumento del 100% di benzina e diesel, con tutte le conseguenza per l’economia popolare, riapparve dopo 3giorni in televisione (la stessa televisione di governo che ieri affermava che l’intervento era stato ordinato perché gli indigeni era minacciosi con i loro archi e freccie) per dire che il gazolinazo era cancallato. Perché questo paso indietro? Perché la sua base elettorale, anzi, la popolazione dell’urbe che l’ha portato al potere, ElAlto, l’enorme cittá sopra la capitale La Paz, iniziava a scendere minacciosa verso il palazzo di governo. Evo debe aver ricordato com’era finito Goni qualche anno prima (2003) e pragmaticamente si chiese: potere o governo? Potere.
Ora succede lo stesso: di fronte alla reazione dei normalmente “ingenui” e disinformati media internazionali (caduti facilmente nella trappola del difensore della pacha mama), che finalmente parlano della marcia solo dopo la repressione, solo dopo che donne, bambini ed anziani sono stati “evacuati” violentemente – stessa parola usata dal terzo raich contro sappiamo chi – Evo fa marcia indietro.
Non si aspettava questa pur tiepida reazione internazionale, in completo silenzio durante i 40 giorni di marcia, mentre il governo minacciava, denigrava (servi della CIA, marcia dell’ambasciata USA, ecc. Ecc.), mentre mandava migliaia di poliziotti, organizzava blocchi stradali per impedire la marcia con gli squadristi colonizzatori, elettori di Evo, mentre impediva che gli indigeni potessero ricevere alimenti ed acqua.
Signori apriamo gli occhi: agli indigeni si é nagato addirittura l’accesso all’acqua senza che nessuno dica nulla!!
Ad Evo l’indignazione nazionale in Bolivia importa poco, se non quella di El Alto. Ancora nella mattinata di ieri, tanto per chiarire il suo “rammarico” per la repressione, stava giocando a calcio a Sucre e nelle dichiarazioni pubbliche non aveva espresso nessuna critica alla repressione (naturalmente: l’aveva ordinata lui). Solo dopo, solo di fronte alle notizie internazionali ha reagito con il tradizionale scarica barile cercando di accreditare per i soliti ingenui il vecchio adagio: Mussolini é buono, i cattivi sono i suoi consiglieri.
Durante la giornata aveva solo affermato che avrebbe convocato un referedum sulla strada tra due dipartimenti del paese, Cochabamba e Beni, direttamente interessati dalla strada (in realtá l’Isiboro Secure é sempre stato solo territorio beniano, ma questo é un altro discorso).
Poi, verso sera, é scomparso, dal discorso a reti unificate in tv, il referendum, forse perché qualche consigliere deve avergli ricordato che l’autoderminazione dei popoli non la decidono popoli esterni, i colonizzatori, le “madri patrie”. L’indipendenza della nuova caledonia (o dell’Algeria o dell’India, o della Bolivia a suo tempo) non la decidono tutti i Francesi o inglesi o spagnoli.
L’autodeterminaizone dei popoli, diritto riconosciuto oramia da anni, anche dai governi neoliberali prima di Evo, gli é dunque sconosciuta.
Ha ragione la dirigente indigena Justa Cabrera, un’anziana perseguitata a suo tempo dalle oligarchie di destra ed ora grande voce degli indigeni: “questo é il goveno piú razzista da quando, 32 anni or sono, gli indigeni dell’amazzonia e del chaco della Bolivia si sono organizzati”.